Хатун Тэнгри: Тюркская Женщина

Показаны сообщения с ярлыком Тюркская Женщина. Показать все сообщения

ТЮРКСКАЯ ЖЕНЩИНА

Hatun Tengri августа 23, 2019 Статьи , Тюркская Женщина

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: center;">
ТЮРКСКИЕ АМАЗОНКИ</div>
<div style="text-align: right;">
репост от MAXIMUS 101</div>
 
 
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxD6MvZMjnUFcyhSHR6OJOQFIaZSthieuU505fIxD665skg5lGcPkfJlFkSL_Nh-RqumGFAeu516tGKOYwllvb5TvmuPE3jNPy4AnjHHT1q4529dAkevkefgGy6S8rRhul500yaUj99xc/s1600/FB_IMG_1467173679080.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="619" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgxD6MvZMjnUFcyhSHR6OJOQFIaZSthieuU505fIxD665skg5lGcPkfJlFkSL_Nh-RqumGFAeu516tGKOYwllvb5TvmuPE3jNPy4AnjHHT1q4529dAkevkefgGy6S8rRhul500yaUj99xc/s320/FB_IMG_1467173679080.jpg" width="206" /></a></div>
Существует устойчивое представление, что женщины-воительницы есть производное от культур исключительно ираноязычных кочевников, прежде всего сарматов. Удивительно, но массовое присутствие амазонок у других кочевых народов - тюрок, монголов почти всегда игнорируется. Также как игнорируется преемственность культур более поздних тюркских и монгольских кочевников от древних ираноязычных. Ранее я как-то <a href="https://maximus101.livejournal.com/137982.html" rel="nofollow" style="background-color: white; border: 0px; color: #cd7469; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_self">писал о погребальных обрядах монголов</a>, имеющих много общего с иранским зороастризмом. 
 
В этот пост я собрал несколько отрывков из текстов исторических хроник и эпических сказаний, которые повествуют о массовом присутствии воюющих женщин у тюрок и монголов. Как известно, почти во всех кочевых культурах женщина имела более высокий социальный статус, чем у народов земледельческих. Связано это было с устройством быта кочевников который способствовал определенному равноправию между мужчинами и женщинами. 
 
Плано Карпини, "История монгалов" 
«Девушки и женщины ездят верхом и ловко скачут на конях, как мужчины. Мы также видели, как они носили колчаны и луки. И как мужчины, так и женщины могут ездить верхом долго и упорно». 
 
Анналы Бертонского монастыря (Annales Burtonenses) о монгольской армии: 
«Женщины, наподобие мужчин, скачут верхом, сражаются и стреляют из луков. Доспехи у них сделаны из многослойной кожи, и они почти непробиваемые». 
 
<img alt="" src="https://ic.pics.livejournal.com/maximus101/19795028/194335/194335_original.jpg" style="background-color: white; border: 0px; color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; height: auto !important; line-height: inherit !important; margin: 0px; max-height: 2048px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /> 
 
<a href="https://www.blogger.com/null" name="cutid1" style="background-color: white; border: 0px; color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" target="_self"></a> 
Сейфи Челеби (XVI век) "Таварих" (Хроника) 
«После боя, когда обирают павших в сражении калмыков и снимают с них латы и доспехи, обнаруживают, что это девушки. Этот народ обладает такой отвагой, что даже девушки идут на войну, облачившись в военные доспехи» . 
 
Татарские женщины, как и все воины средних веков были невероятно жестоки, о том, как они издевались над пленными писал Фома Сплитский (1200 — 1268 гг.). 
 
Фома Сплитский "Истории архиепископов Салоны и Сплита" 
«Татарские женщины, вооружённые на мужской манер, как мужчины, отважно бросались в бой, причём с особой жестокостью они издевались над пленными женщинами. Если они замечали женщин с более привлекательными лицами, которые хоть в какой-то мере могли вызвать у них чувство ревности, они немедленно умерщвляли их ударом меча, если же они видели пригодных к рабскому труду, то отрезали им носы и с обезображенными лицами отдавали исполнять обязанности рабынь». 
 
Иоганн Шильтбергер, "Путешествие по Европе, Азии и Африке с 1394 года по 1427 год". 
«В бытность мою у Чакры перед ним и Едигеем предстала одна татарская дама по имени Садур-мелик, со свитой, состоящей из 4 тысяч девиц. Эта знатная дама, желая отомстить одному татарскому королю за то, что он убил ее мужа, просила Едигея, чтобы он помог ей изгнать того короля. Необходимо знать, что эта дама, равно как и провожавшие ее женщины, ездила верхом и управлялась в стрельбе из лука не хуже мужчины и что она, готовясь к битве, привязала к каждой стороне (лошади или седла) по мечу и луку. 
 
Когда двоюродный брат короля, убившего ее мужа, будучи взят в плен в сражении с Чакрой, был отведен к ней, она приказала ему стать на колени, обнажила меч и одним ударом отсекла ему голову, говоря: "Теперь я отомстила!". Это случилось в моем присутствии, и я говорю здесь об этом как очевидец». 
 
Множество воинствующих женских персонажей присутствуют в главном огузском эпосе "Книга моего деда Коркута", это жены, матери, невесты ханов и богатырей. Этот эпос восходит к XI веку - времени завоевания тюрками всей Передней Азии. 
 
"Книга моего деда Коркута" (Китаб-и деде Коркуд) 
Рассказы о Бурла-хатун жене Казан-Бека: 
«Сорок стройных дев на коней посадила, вороного жеребца привести велела, сама верхом села, мечом опоясалась и [на поиски сына] отправилась… 
«Высокорослая Бурла-хатун разрубила мечом черное знамя гяуров, сбросила (его) на землю» 
 
Кадры из турецкого сериала "Эртогрул". 
<img alt="" src="https://ic.pics.livejournal.com/maximus101/19795028/194714/194714_original.jpg" style="background-color: white; border: 0px; color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; height: auto !important; line-height: inherit !important; margin: 0px; max-height: 2048px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /> 
 
Интересно, что в 17 веке участник немецкого посольства в Персию Адам Олеарий оставил описание могил Казан-бека и его жены Бурла-хатун в Азербайджане, он даже отметил необычную длину ее гробницы, ведь не даром Бурла-хатун имела постоянный эпитет "высокорослая") 
 
Адам Олеарий "Описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию" 
«Царь Кассан, умерший позже своею смертью, похоронен у Тавриза при реке Аджи. Там и теперь можно видеть эту гробницу. Место погребения его супруги, царицы Бурлэ, показывают у крепости Урмия. Говорят, что могила в 40 футов длиной. Жители утверждают, что эта прежняя нация отличалась людьми гораздо более высокими и сильными, чем нынешние» 
 
Хивинский историк 17 века Абу-ль-Гази отмечает, что жена Казан-бека из племени салор (Салор-Казан-алп) имела высокий рост и была одной их семерых женщин захвативших власть в тюркском государстве (иль), видимо речь опять идет о Бурла-хатун. 
 
Абу-ль-Гази (1603—1664) «Родословная туркмен» 
«Знатные люди и бахши из туркмен, сведущие в истории, рассказывают: семь девушек, подчинив себе весь огузский иль, много лет были беками. Первая из них — Алтун-Гозеки, дочь Сундун-бая и жена Салор-Казан-алпа, она была высокого роста» 
 
"Выстрел", художник Булат Гильванов. 
<img alt="" src="https://ic.pics.livejournal.com/maximus101/19795028/194817/194817_original.jpg" style="background-color: white; border: 0px; color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; height: auto !important; line-height: inherit !important; margin: 0px; max-height: 2048px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /> 
 
"Книга моего деда Коркута" (Китаб-и деде Коркуд) 
Повествование о невесте тюркского героя Кан-Туралы Сельджан-Хатун: 
 
«Кан-Туралы глаза приоткрыл, поднял ресницы, видит невеста его на коне, и конь и сама в броне, с копьем в руке, не царевна, а царь-девица!» 
 
О боевых действиях Сельджан-хатун: 
«Как увидела это Сельджан-хатун, внутри ее зажегся огонь; как сокол влетает в стаю гусей, она пустила коня на гяуров; с одного конца сокрушив гяуров, она вышла на другой конец». 
 
«Тут Сельджан-хатун пустила коня, нанесла поражение ( врагам ); бежавших она не преследовала, просивших пощады не убивала. Она подумала, что враг разбит; с лезвием меча в крови она пришла в шатер». 
 
Более чем вероятно, что основа женского головного убора у туркменских племен - гупба, имеющее форму верхушки боевого шлема, действительно, является его декоративной копией, призванной оставить память о том, что когда-то тюркские женщины носили защитное вооружение. 
Это татарское женское украшение стало основой для российской Шапки Мономаха,<a href="https://maximus101.livejournal.com/126740.html#cutid1" rel="nofollow" style="background-color: white; border: 0px; color: #cd7469; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_self"> я делал об этом специальный пост.</a> 
 
<img alt="" src="https://ic.pics.livejournal.com/maximus101/19795028/195270/195270_original.jpg" style="background-color: white; border: 0px; color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; height: auto !important; line-height: inherit !important; margin: 0px; max-height: 2048px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /> 
 
Отрывки из каракалпакского поэтического сказания «Сорок девушек» («Кырк Кыз») Поэма рассказывает о борьбе богатырши Гулаим и ее женской дружины с джунгарами и персидским Надир-шахом в 18 веке. Само представление о женщинах-воинах несомненно более древнее и восходит к 9-10 вв. - времени сложения тюркских этносов в Средней Азии. Один из вариантов эпоса «Кырк Кыз» можно <a href="http://www.abdikamalov.narod.ru/abdikamalov/sorok.pdf" rel="nofollow" style="background-color: white; border: 0px; color: #cd7469; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none; vertical-align: baseline;" target="_self">прочитать здесь.</a> 
 
**** 
Повела за собой подруг 
 
На широкий зеленый луг, 
 
Завязала потешный бой. 
 
Кони быстрые горячи, 
 
А в девичьих руках - мечи. 
 
На своих подруг дорогих 
 
Гулаим глядит, весела, 
 
Ободряет и учит их 
 
Выбивать врага из седла, 
 
В боевом наряде мужском 
 
По-мужски сражаться с врагом, 
 
Тонкий стан стянув кушаком, 
 
Без ошибки владеть клинком; 
 
Учит их искусству, каким 
 
Настоящий храбрец-батыр 
 
В грозный час удивляет мир. 
 
Картины Булата Гильванова из цикла "Алтынчеч и сорок девушек" 
<img alt="" src="https://ic.pics.livejournal.com/maximus101/19795028/195399/195399_original.jpg" style="background-color: white; border: 0px; color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; height: auto !important; line-height: inherit !important; margin: 0px; max-height: 2048px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" /> 
 
**** 
«Кырк Кыз» 
 
Наши силы, как луки, напряжены, 
 
Кони наши откормлены и сильны, 
 
Древки доблестных копий у нас в руках 
 
Позолоченной сталью оснащены. 
 
Ты за дело взялась, как прямой батыр. 
 
Ты готовишься к битвам, хоть любишь мир. 
 
Чтоб клинки не заржавели, ты в ножны 
 
Терпеливо втираешь смолу и жир. 
 
Ты подругам вручила мечи, уча 
 
По-мужски нападать и рубить сплеча, 
 
Чтобы дорого враг нашу кровь купил, 
 
Не ушел от девического меча. 
 
<img alt="" height="700" src="https://ic.pics.livejournal.com/maximus101/19795028/195832/195832_original.jpg" style="background-color: white; border: 0px; color: #717171; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 13px; height: auto !important; line-height: inherit !important; margin: 0px; max-height: 2048px; max-width: 100%; outline: 0px; padding: 0px; vertical-align: baseline;" width="947" /> 
<a href="https://maximus101.livejournal.com/151076.html?fbclid=IwAR1VYThixuJYDAiPH9a3ZoZJxegzavre1_tQ575w5yCacCJq9iU758IKEnk">https://maximus101.livejournal.com/151076.html?fbclid=IwAR1VYThixuJYDAiPH9a3ZoZJxegzavre1_tQ575w5yCacCJq9iU758IKEnk</a></div>

ТЮРКСКИЕ АМАЗОНКИ репост от MAXIMUS 101 Существует устойчивое представление, что женщины-воительницы есть производное от культур ис...

Дальше »

ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ В ДРЕВНЕТЮРКСКОМ МИРЕ: ЖЕНЩИНА – ХРАНИТЕЛЬНИЦА ОЧАГА, ОРДЫ, РОДИНЫ

Hatun Tengri августа 23, 2019 Статьи , Тюркская Женщина

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
Д.М. Отелбаева  магистр  социальных  наук, Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилёва, г. Астана,
Казахстан <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
 </div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ В ДРЕВНЕТЮРКСКОМ МИРЕ: <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
ЖЕНЩИНА – ХРАНИТЕЛЬНИЦА ОЧАГА, ОРДЫ, РОДИНЫ<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Аннотация. В статье
рассматриваются образ женщины в древнетюркском мире, концепт «женщина», его
характеристики и функции. Концепт «женщина» принадлежит к числу базовых
концептов в выражении ценностной картины мира в сознании определенного народа.
В статье предлагается сравнение образа древнетюркской женщины с образом
европейской женщины раннего Средневековья, что является методом доказательства
данного концепта и утверждения. Также рассматриваются: вопрос о создании
идеологии «женщина-мать», обычаи и традиции древних и средневековых кочевых
обществ, связанные с женщиной, вопрос о роли женщины в общественном наследии.
Ключевые слова: женщина, образ женщины, мать, традиция, древнетюркский.<o:p></o:p></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLSAY-G8kWKxEKV5-qk_Uh-3doQuXX_dMc_LaKGlF_z1erJn4M7h9nWSGKn5w7VdpMfTF57hzrMhgYP2t3Y9_-SIjno1lXop0wm6mgyjeBmc7MHbwX2Oyb6TGPV-7MHvTxf4YzOB5rX_o/s1600/IMG_20170913_004902.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1010" data-original-width="1341" height="241" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLSAY-G8kWKxEKV5-qk_Uh-3doQuXX_dMc_LaKGlF_z1erJn4M7h9nWSGKn5w7VdpMfTF57hzrMhgYP2t3Y9_-SIjno1lXop0wm6mgyjeBmc7MHbwX2Oyb6TGPV-7MHvTxf4YzOB5rX_o/s320/IMG_20170913_004902.png" width="320" /></a></div>
 
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
D.M. Otelbaeva, L.N. Gumilyov Eurasian National
University, Astana, Kazakhstan <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
IMAGE OF WOMAN IN ANCIENT TURKIC WORLD: <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
WOMAN – KEEPER OF
HOME, HORDE, MOTHERLAND<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Abstract. The article deals with the image of
women in ancient world, the concept of "woman" and its
characteristics, women’s function. The concept of "woman" is one of
the basic concepts in terms of values of world’s picture in the minds of
certain nation. The article provides a comparison of ancient Turkic women’s
image with the image of the European woman in early Middle Ages, which is the
method of proof of concept and approval. Article also discusses the ideology of
woman-mother, the customs and traditions of ancient and medieval nomadic
societies associated with a woman, the role of women in the public heritage
Keywords: woman, image of woman, mother, tradition, ancient Turkic. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Объектом
исследования является образ женщины в древнетюркском мире. С одной стороны, это
универсальный концепт, присущий всем ментальным картинам мира, с другой –
включает в себя сугубо национальную специфику древнетюркской языковой картины
мира. Концепт «женщина» принадлежит к числу базовых концептов в выражении
ценностной картины мира в сознании определенного народа. На развитие концепта
«женщина» повлияли многие факторы, в том числе культурные, исторические,
социальные, экономические. Также необходимо учитывать национальные
характеристики, которые зачастую весьма специфичны. Описывая памятник
Куль-тегину, ученый Л.Н. Гумилев отмечал: «Кюль-тегин и его супруга изображены
вполне реалистически: монголоидные черты – скуластость, монгольское веко,
низкий прямой нос и косой разрез глаз. Особенно замечательны крепко сжатые губы
жены Кюль-тегина; характеризующие ее как особу волевую и решительную» [1]. То,
что во всех поминальных комплексах, наряду с изваяниями каганов, находились и
скульптуры их жен, является примечательным фактом. Это свидетельствует об
особом статусе женщин в древнетюркском мире. В целом хотелось бы отметить, что
данная область, а именно гендерные исследования тюркских народов, достаточно
слабо освещены как в российской, так и в казахской науках, что особенно
подчеркивает актуальность нашего исследования. Тюркская женщина была
прародительницей рода, она олицетворяла так называемый феномен родины, который
стал основной идеей святости и священности родовой территории, которую берегли
на протяжении тысячелетий. В тюркских семьях отец и мать обладали равным
статусом, поэтому родовое и национальное происхождение определялось как по
отцу, так и по матери. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm;">
Важным является
то, что древние тюрки очень серьезно относились к брачным союзам. Примечателен
следующий факт: тюрком считается тот человек, у которого и отец, и мать имеют
тюркское происхождение. Соответственно, тюркские парни и девушки не вступали в
брак, если у жениха или невесты родители были не тюрками. Происхождению по
линии матери придавалось большое значение. Так, мотивом для отстранения от
престола царевича могло послужить «низкое происхождение» его матери. На
протяжении всей истории тюрков наблюдается большая роль женщины, и историки
отмечают ее влияние на политическую жизнь. Женщины влияли на становление и
распад отдельных государств. В тюркском обществе прочно укоренилось понятие
«брачная дипломатия». В контексте исследуемой темы интересен труд ученого М.В.
Моисеева «Сююн бике и брачная политика Ногайской Орды», в которой автор
отмечает, что для ногаев важное значение имели междинастийные браки, а точнее,
с центрально-азиатскими правителями. Брачная дипломатия ногаев была в большей
степени сердцевиной всей их международной деятельности [2]. Как известно,
почитание старших по возрасту характерно для стран Востока, но особенность
тюркских народов заключается в том, что тюрки с большим уважением относились
также к матери и к материнству в целом. Отношение к матери было подчеркнуто
почтительным, «рыцарским». Сын, входя в юрту, кланялся сначала матери, а потом
отцу. Если провести сравнительный анализ, тюркская семья отличалась от семей
вавилонян, ассирийцев, хеттов, китайцев и других древних народов, хотя
главенство мужа присутствовало. У перечисленных народов авторитет мужа был неоспорим,
он имел власть над женой и детьми. Женщины не принимали участие в политической
жизни, не имели право голоса. В тюркской семье, наоборот, наблюдается почитание
мужчины, его авторитет неоспорим, но к жене и детям он относится демократично,
больше покровительствует им. Тюркские верования рассматриваемого периода
заключались в вере шаманам. Шаманы, в свою очередь, были уверены, что, для того
чтобы творить чудеса, нужно пользоваться священной силой, заключенной в
женщине. Для решения многих важных общественных и политических вопросов мужчины
и женщины собирались вместе. Так, уважая мужчин, тюркские женщины в то же время
не были приниженными и забитыми. Это существенно отличало их от женщин древнего
Ближнего Востока. Если рассматривать средневековую историю Запада, место
женщины неоднозначно, а вот в тюркской истории женщина-мать занимает почетное
место, роль ее очень велика. У древних тюркских народов периода Средневековья
существовал титул верховного правителя – каган. Так, интересно, что решение
кагана считалось недействительным, если оно не было согласовано с царицей –
катун. Все утверждаемые указы обязательно начинались со слов: «Каган и катун
повелевают...». Когда приезжали послы из разных стран, присутствие царицы было
обязательным. Существовал специальный зал для гостей-послов, где всегда с
правой стороны сидел каган, а слева – его жена. Все мероприятия, которые
планировались в каганате: собрания, совещания, праздники, – проходили с
обязательным участием царицы-катун. Все женщины-наследницы именовались – катун.
Дом в тюркском обществе принадлежал и мужу, и жене, он считался совместной
собственностью. Воспитание детей возлагалось как на отца, так и на мать, тюрки
очень заботились о своем потомстве. Право особой опеки над детьми принадлежало
в равной степени как отцу, так и матери. Если анализировать отношения между
мужем и женой в тюркском обществе, то муж уважал свою жену и заботился о ней.
Например, известно, что тюрки много кочевали. Большую часть пути тюрки-мужчины
шли пешком, а их жены сидели с детьми в повозке. Тюркским женщинам наравне с
мужчинами принадлежали земли, ренты, доходы [3]. О высоком статусе женщин
свидетельствовало строгое и жестокое право, например, изнасилование замужней
женщины каралось смертью. И любопытно, что изнасилование стояло рядом с самыми тяжелыми
преступлениями: восстанием, убийством и пр. Если рассматривать мифологию
тюрков, то и здесь отношения между мужем и женой возносятся. Несмотря на то, что основная функция
тюркской женщины заключалась в рождении детей, ее образ ассоциировался с
богиней. Но, несмотря на высокое положение женщины в тюркском обществе,
существовала тюркская дипломатия, когда женщин выдавали замуж, если это было
выгодно каганам. Это были так называемые союзнические браки. Тюркская женщина
была своего рода гарантом этих мирных соглашений, заключенных между великими
правителями-каганами. Тюркские мужчины, помимо законной жены, заводили
наложниц. Этот обычай возник в результате сотрудничества с Китаем и древним
Ираном. В целом история возникновения статуса наложниц имеет богатую историю.
По-разному складывалась жизнь наложниц: одни оставались всю жизнь в прислугах,
так и не увидев правителя, а вот некоторые становились любимыми женами и
великими правительницами. Так, например, наложница Цыси более полувека руководила
огромной империей, став его женой. После внезапной смерти императора Цыси
получила титул Великой императрицы Поднебесной. В тюркском обществе наложниц
называли «кума» или «одалиски» (от турецкого «одалык» – комнатная женщина).
Обычно наложницы отличались тем, что принадлежали другому клану, или же были
привезены из военных походов. Очень много женщин-наложниц привозили из Китая, и
если они принадлежала к роду китайского императора, то их называли «кончуй». В
этом случае их особенность заключалась в более привилегированном положении
среди остальных наложниц [4]. Состоятельные мужчины тюркского общества брали
сразу несколько жен, т.е. было многоженство. Известный китайский историк Сыма
Цянь пишет о многочисленных женах гуннов. Если мужчина умирал, его жена могла
перейти к его младшему брату, если такой был. Это делалось для того, чтобы род
продолжал свое существование. По вполне оправданной догадке ученого А.Н.
Бернштама, адаптация пленных девушек и женщин в тюркских семьях была
предопределена. Наличие в тюркском обществе многоженства, сохранение вдов в
семье (когда младший брат женился на вдове старшего брата) являются традициями
тюркского общества. Следующая причина – это низкое социальное положение
некоторых мужчин, которые не имели возможность создать семью в связи с большим
выкупом (калымом) за невесту. Они были вынуждены женится на пленнице, этот факт
и предопределял ее будущую судьбу. Учитывая вышеперечисленные исторически
сформировавшиеся обычаи и устои тюркского общества, автор приходит к выводу, что
пленные девушки должны были принять уже сложившиеся традиции. Подводя итог
успешным походам, принесшим тюркам богатую добычу и пленных, Бильге-каган
говорил: «Бедный народ я сделал богатым, немногочисленный народ — сделал
многочисленным» [5, c. 160]. Таким образом, анализируя роль женщины в тюркском
обществе, мы отмечаем ее важную роль. Тюркская женщина занимала достаточно
высокую позицию: принимала активное участие в политической жизни каганата, была
хорошей матерью, преданной и терпеливой женой, хранительницей очага. Важно
отметить роль наложниц в тюркском обществе. Как правило, это были женщины,
взятые в плен. Вообще, женщины и девушки считались главной добычей после
военных походов. Женщина-пленница становилась участницей семейных отношений своего господина
и принимала непосредственное участие в хозяйственной деятельности. Пленница
могла занять положение рабыни-служанки, наложницы, а в некоторых случаях и
жены.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Список литературы:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1. Гумилёв Л.Н. Древние тюрки.
Глава XXIV [Электронный ресурс]. – URL: http://gumilevica.kulichki.net/OT/ot24.htm.
(дата обращения: 02.12.16). <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2. Моисеев М.В. «Сююн бике и
брачная политика Ногайской Орды» [Электронный ресурс]. – URL:
http://www.academia.edu/18063897/%D0%9C%D0%BE%D0% (дата обращения: 02.12.2016).
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
3. Гумилев Л.Н. От Руси к России.
– М.: АСТ: Астрель, 2012. – 411 с. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
4. Алекперли Ф. Тысяча и один
секрет Востока. Т. II, кн. VI: Брак и семья. – Баку: «Т» ИПЦ, 2001. – 211 с. <o:p></o:p></div>
 
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
5. Кляшторный C.Г. Рабы и рабыни
в древнетюркской общине // Древние культуры Монголии. – Новосибирск: СО АН
СССР, 1985. – 235 с.<o:p></o:p></div>
<a href="file:///C:/Users/%D0%9B%D1%8E%D0%B4%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%B0/Downloads/obraz-zhenschiny-v-drevnetyurkskom-mire-zhenschina-hranitelnitsa-ochaga-ordy-rodiny%20(1).pdf">file:///C:/Users/%D0%9B%D1%8E%D0%B4%D0%BC%D0%B8%D0%BB%D0%B0/Downloads/obraz-zhenschiny-v-drevnetyurkskom-mire-zhenschina-hranitelnitsa-ochaga-ordy-rodiny%20(1).pdf</a></div>

Д.М. Отелбаева магистр социальных наук, Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилёва, г. Астана, Казахстан ОБРАЗ ЖЕНЩИН...

Дальше »

Тюркский феминизм

Hatun Tengri августа 23, 2019 Статьи , Тюркская Женщина

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="data" style="font-family: Tahoma, Arial, sans-serif; font-size: 12.8px;">
 </div>
<h2 class="news_title" style="clear: both; float: left; font-family: georgia; font-size: 1.6em; font-weight: normal; margin: 8px 0px 0px 10px;">
Камшат Адыльбекова. Тюркский феминизм.</h2>
<div>
 </div>
<div>
 </div>
<div>
 </div>
<div>
 </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii6D0ARRlkWU3WBO223HxQJprbFKvuPgDHCFrdLp6lDCtVEzuQyylsCyED8OWun3FgbFanZT3CB_v92WCzwC1zcqMTnoyy-6X5NMMdJTZnqKMhG1PQ_iV78PZabHtmWSpDThCPK7JtFK4/s1600/%25D0%25B0%25D1%2580.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="304" data-original-width="282" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii6D0ARRlkWU3WBO223HxQJprbFKvuPgDHCFrdLp6lDCtVEzuQyylsCyED8OWun3FgbFanZT3CB_v92WCzwC1zcqMTnoyy-6X5NMMdJTZnqKMhG1PQ_iV78PZabHtmWSpDThCPK7JtFK4/s1600/%25D0%25B0%25D1%2580.jpg" /></a></div>
<a href="https://www.altyn-orda.kz/kamshat-adylbekova-tyurkskij-feminizm/?fbclid=IwAR2Q4TungXvSMISnOUZKK-jZnUnqc-Ezba5oHhhrdi9aA76citIvl6NFh7s">https://www.altyn-orda.kz/kamshat-adylbekova-tyu</a></div>

Камшат Адыльбекова. Тюркский феминизм. https://www.altyn-orda.kz/kamshat-adylbekova-tyu

Дальше »

Хатун Тэнгри

Ярлыки

Статьи

Новости

все "Тюркская Женщина"

ТЮРКСКАЯ ЖЕНЩИНА

ОБРАЗ ЖЕНЩИНЫ В ДРЕВНЕТЮРКСКОМ МИРЕ: ЖЕНЩИНА – ХРАНИТЕЛЬНИЦА ОЧАГА, ОРДЫ, РОДИНЫ

Тюркский феминизм

Author Name

Форма для связи